안토니와 클레오파트라
"오늘의AI위키"의 AI를 통해 더욱 풍부하고 폭넓은 지식 경험을 누리세요.
1. 개요
《안토니와 클레오파트라》는 로마 공화정의 삼두정치 일원인 마르쿠스 안토니우스와 이집트 여왕 클레오파트라의 비극적인 사랑을 그린 희곡이다. 율리우스 카이사르 사후 로마의 권력 다툼 속에서, 안토니우스는 클레오파트라에게 매혹되어 로마의 의무를 소홀히 한다. 옥타비아누스와의 갈등, 섹스투스 폼페이우스와의 전투, 그리고 악티움 해전에서의 패배를 거치며 안토니우스와 클레오파트라는 결국 비극적인 최후를 맞이한다. 이 작품은 권력, 사랑, 배신, 운명 등 다양한 주제를 다루며, 특히 로마와 이집트의 대비를 통해 동서양의 가치관 충돌을 보여준다. 셰익스피어는 플루타르코스의 《영웅전》을 참고했으며, 베르길리우스의 《아이네이스》를 암시하며, 클레오파트라에 대한 다양한 해석을 제시한다.
더 읽어볼만한 페이지
- 전기 희곡 - 모차르트와 살리에리
모차르트와 살리에리는 모차르트의 죽음에 대한 전설을 바탕으로 예술 창조의 문제를 탐구하는 알렉산드르 푸시킨의 작품이다. - 전기 희곡 - 시라노 드 베르주라크 (희곡)
에드몽 로스탕이 1897년에 발표한 희곡 《시라노 드 베르주라크》는 코가 큰 외모 콤플렉스를 가진 시라노가 사랑을 고백하지 못하고 다른 사람을 돕는 이야기로, 다양한 형태로 각색되어 전 세계적으로 사랑받고 있다. - 클레오파트라를 소재로 한 작품 - 클레오파트라 (1917년 영화)
《클레오파트라》는 1917년 개봉한 미국의 무성 영화로, 테다 바라가 클레오파트라 역을 맡아 율리우스 카이사르와 마르쿠스 안토니우스를 만나 권력을 쟁취하고 몰락하는 과정을 그리며, 선정적인 장면으로 검열을 받고 필름이 소실되어 현재는 단편만 남아 있다. - 클레오파트라를 소재로 한 작품 - 클레오파트라 (1963년 영화)
1963년 개봉한 미국의 서사 영화 《클레오파트라》는 율리우스 카이사르, 마르쿠스 안토니우스와 클레오파트라 7세의 이야기를 다루며 엘리자베스 테일러, 리처드 버튼, 렉스 해리슨 등이 출연했고, 제작 당시 화제를 모았으며 아카데미상 4개 부문을 수상하며 영화사적으로 큰 족적을 남긴 할리우드 대작 영화이다. - 윌리엄 셰익스피어의 비극 - 햄릿
햄릿은 윌리엄 셰익스피어의 비극으로, 덴마크 왕자 햄릿이 아버지의 죽음에 대한 복수를 계획하는 과정을 그리며 복수, 광기, 죽음 등의 주제를 다루고 인간 존재에 대한 깊은 성찰을 제시하며 전 세계적으로 큰 영향을 미치고 있다. - 윌리엄 셰익스피어의 비극 - 줄리어스 시저 (희곡)
윌리엄 셰익스피어의 희곡 《줄리어스 시저》는 플루타르코스의 《영웅전》을 참고하여 시저 암살 전후의 정치적 음모와 브루투스를 중심으로 권력과 군중의 관계를 탐구하는 작품이다.
| 안토니와 클레오파트라 | |
|---|---|
| 기본 정보 | |
 | |
| 원제 | Antony and Cleopatra |
| 장르 | 비극, 역사극 |
| 영어 | Antony and Cleopatra |
| 일본어 | アントニーとクレオパトラ (Antonī to Kureopatora) |
| 작가 | 윌리엄 셰익스피어 |
| 발표 연도 | 1606년경 |
| 초연 | 1606년 ~ 1607년 |
| 배경 | 기원전 40년 ~ 기원전 30년, 로마 공화정 말기, 이집트 |
| 등장인물 | |
| 주요 인물 | 마르쿠스 안토니우스 클레오파트라 7세 옥타비아누스 레피두스 폼페이우스 |
| 기타 인물 | 이로스 에노바버스 스카러스 디미트리어스 필로 벤트디어스 에로스 카니디어스 메케나스 아그리파 돌라벨라 프로큘레이어스 갈러스 마르디안 셀레우커스 디오메데스 알렉사스 옥타비아 찰미언 아이라스 전령 병사 시종 |
| 구성 | |
| 막/장 | 5막 44장 |
| 주제 | |
| 주요 주제 | 사랑과 정치적 야망의 충돌, 로마와 이집트 문명의 대조 |
| 영화 | |
| 영화 | 클레오파트라 (1912) 클레오파트라 (1917) 클레오파트라 (1934) 클레오파트라 (1963) |
| 외부 링크 | |
| 온라인 텍스트 | 폴저 셰익스피어 라이브러리 인터넷 셰익스피어 에디션 |
2. 등장인물
'''마크 안토니''', '''옥타비아누스 카이사르''', '''레피두스'''는 기원전 44년 율리우스 카이사르 암살 이후 로마 공화국의 삼두정치를 구성했다.
- '''클레오파트라''' - 이집트 여왕
- '''섹스투스 폼페이우스''' - 폼페이우스의 아들이자 삼두정치에 반대하는 반역자
; 안토니우스 측
- 데메트리우스
- 필로
- 도미티우스 에노바르부스
- 벤티디우스
- 실리우스 - 벤티디우스의 군대 장교
- 에로스
- 카니디우스 - 안토니우스의 부장
- 스카루스
- 데르케투스
- 훈장 - 옥타비아누스에게 파견된 안토니우스의 대사
- 라니우스 (대사 없는 역할)
- 루킬리우스 (대사 없는 역할)
- 람프리우스 (대사 없는 역할)
; 기타
- 점쟁이
- 광대
- 소년
- 보초
- 장교, 병사, 전령 및 기타 수행원
2. 1. 로마
- 마크 안토니 - 기원전 44년 율리우스 카이사르 암살 이후 로마 공화국의 삼두정치 중 한 명
- 옥타비아누스 카이사르 - 율리우스 카이사르의 양자이자 미래의 황제 아우구스투스; 또 다른 삼두정치
- 레피두스 - 또 다른 삼두정치
- 섹스투스 폼페이우스 - 삼두정치에 반대하는 반역자이자 폼페이우스의 아들
; 옥타비아누스 측
- 옥타비아 - 옥타비아누스의 누이
- 마에케나스
- 아그리파 - 로마 해군의 제독
- 타우루스 - 옥타비아누스의 부장
- 돌라벨라
- 티디아스
- 갈루스
- 프로쿨레이우스
; 섹스투스 측
- 메네크라테스
- 메나스 - 섹스투스의 해군 지도자 중 한 명
- 바리우스
2. 2. 이집트
- 마크 안토니 - 기원전 44년 율리우스 카이사르 암살 이후 로마 공화국의 삼두정치
- 클레오파트라 - 이집트 여왕
- 카르미안 - 클레오파트라의 시녀
- 이라스 - 클레오파트라의 시녀
- 알렉사스
- 마르디안 - 환관
- 디오메데스 - 클레오파트라의 재무
- 셀레우쿠스 - 클레오파트라의 시종
2. 3. 기타
| 등장인물 | ||||
|---|---|---|---|---|
| 마크 안토니 진영 | * 마크 안토니 - 기원전 44년 율리우스 카이사르 암살 이후 로마 공화국의 삼두정치 | |||
| 옥타비아누스 카이사르 진영 | * 옥타비아누스 카이사르 - 율리우스 카이사르의 양자이자 미래의 황제 아우구스투스; 또 다른 삼두정치 | |||
| 섹스투스 폼페이우스 진영 | * 레피두스 - 또 다른 삼두정치 | |||
| 클레오파트라 진영 | * 클레오파트라 - 이집트 여왕 | |||
| 기타 | ||||
3. 줄거리
안토니우스는 카이사르 암살 후 삼두 정치의 일원으로 로마 제국을 통치했으나, 이집트 여왕 클레오파트라에게 빠져 알렉산드리아에서 유흥에 몰두했다. 로마에서는 옥타비아누스 카이사르와 레피두스가 정무를 맡고 있었다.
폼페이우스가 해적, 반역자들과 결탁하여 옥타비아누스에게 선전포고를 하자, 옥타비아누스는 안토니우스에게 지원을 요청했다. 안토니우스는 이를 거부했지만, 폼페이의 반란, 라비에누스가 이끄는 페르시아 군의 아시아 석권, 아내 풀비아와 동생 루키우스의 패전, 아내의 병사 소식을 듣고 로마로 귀환한다.
안토니우스와 옥타비아누스는 정치적, 감정적 갈등을 해소하고 로마의 위기에 대비하고자 옥타비아누스의 누이 옥타비아와 안토니우스를 결혼시킨다. 이 소식에 클레오파트라는 질투에 휩싸인다. 한편, 안토니우스, 옥타비아누스, 레피두스는 미세나 산 근처에서 폼페이와 협상하여 시칠리아와 사르데냐를 양도하고 폼페이는 해적을 해산, 밀을 헌상하는 조건으로 조약을 체결하고 주연을 연다.
그러나 옥타비아누스는 레피두스와 공조하여 폼페이를 공격하고, 폼페이 사후 레피두스를 탄핵, 체포, 감금한다. 옥타비아누스와 안토니우스의 갈등은 심화되고, 옥타비아는 로마로, 안토니우스는 이집트로 향한다.
옥타비아누스의 군대가 진격하고, 안토니우스와 클레오파트라는 해상과 육상 양면으로 맞선다. 해전 중 클레오파트라의 함선이 도망치자 안토니우스도 쫓아가고, 아군은 대패한다. 안토니우스는 아군에게 투항을 권유하고 클레오파트라에게 욕설을 퍼붓지만, 곧 연회를 열고 죽음을 각오한다.
결전의 아침, 이노바르바스가 옥타비아누스 측으로 배신했다는 소식에도 안토니우스는 맹공을 퍼부어 옥타비아누스 군을 격퇴한다. 그러나 다음 날 해전에서 안토니우스는 클레오파트라에 대한 분노와 불신을 폭발시키고, 클레오파트라는 시녀의 조언에 따라 궁전 묘에 숨어 자살했다는 소식과 유언을 안토니우스에게 전하게 한다.
거짓 소식에 안토니우스는 자살을 시도하고, 클레오파트라가 보낸 사자가 진실을 알리자 클레오파트라에게 데려가 달라고 명령한다. 안토니우스는 클레오파트라와 재회 후 절명한다. 옥타비아누스는 클레오파트라를 개선 행렬의 장식품으로 삼으려 하지만, 클레오파트라는 독사로 자살한다. 옥타비아누스는 안토니우스 곁에 클레오파트라를 묻도록 지시한다.
3. 1. 로마와 이집트의 갈등
마르쿠스 안토니우스는 옥타비아누스, 레피두스와 함께 삼두 정치를 이끌던 중, 클레오파트라에게 매혹되어 로마의 정사를 소홀히 하였다. 그는 아내 풀비아가 옥타비아누스에게 반란을 일으켰다가 사망하는 등 로마의 국내 문제들을 무시하였다.[1]
옥타비아누스는 안토니우스를 알렉산드리아에서 로마로 소환하여, 지중해의 해적 폼페이우스 등과 싸우는 것을 돕도록 한다. 클레오파트라는 안토니우스에게 가지 말라고 애원하지만, 그는 결국 로마로 떠난다.[1]
로마에서 안토니우스와 옥타비아누스는 당분간 불화를 잠재우고, 옥타비아누스의 장군 아그리파의 제안으로 안토니우스는 옥타비아누스의 여동생 옥타비아와 결혼하여 두 사람의 우호적 관계를 공고히 한다.[1] 그러나 안토니우스의 부관 에노바르부스는 클레오파트라를 겪은 후 옥타비아가 그를 만족시킬 수 없을 것이라고 예상한다.[1]
이집트에서 클레오파트라는 안토니우스의 결혼 소식을 듣고 격분하지만, 옥타비아가 못생겼다는 신하들의 말을 듣고 만족한다.[1]
삼두정치는 섹스투스 폼페이우스와 회담하여 휴전을 제안하고, 섹스투스는 시칠리아와 사르데냐를 유지하는 대신 해적 소탕에 협조하기로 한다. 그들은 술에 취한 축하를 벌이지만, 옥타비아누스는 일찍 파티에서 물러난다. 이후 옥타비아누스와 레피두스는 섹스투스와의 휴전을 깨고 전쟁을 벌이는데, 이는 안토니우스의 승인을 받지 못해 그의 분노를 산다.[1]
안토니우스는 알렉산드리아로 돌아와 클레오파트라와 자신을 이집트와 로마 공화국 동부의 통치자로 즉위시킨다. 그는 옥타비아누스가 섹스투스의 땅을 공정하게 분배하지 않았다고 비난하고, 레피두스가 삼두정치에서 제외된 것에 분노한다. 옥타비아누스는 안토니우스의 행동에 불쾌해한다.[1]
3. 2. 삼두정치의 분열
마르쿠스 안토니우스는 옥타비아누스, 레피두스와 함께 로마 공화정의 삼두정치 일원이었으나, 이집트 여왕 클레오파트라에게 빠져 의무를 소홀히 했다. 옥타비아누스는 안토니우스를 로마로 불러 섹스투스 폼페이우스 등 해적들과의 싸움을 돕게 한다. 클레오파트라는 안토니우스에게 애원하지만, 그는 결국 로마로 떠난다.
로마에서 안토니우스와 옥타비아누스는 갈등을 잠시 멈춘다. 아그리파의 제안으로 안토니우스는 옥타비아누스의 여동생 옥타비아와 결혼하여 관계를 강화한다. 그러나 안토니우스의 부관 에노바르부스는 클레오파트라를 겪은 안토니우스가 옥타비아에게 만족하지 못할 것이라고 예상한다.
점쟁이는 안토니우스에게 옥타비아누스와 싸우면 패배할 것이라고 경고한다. 이집트에서 클레오파트라는 안토니우스의 결혼 소식에 분노하지만, 옥타비아의 외모가 평범하다는 말에 만족한다.
삼두정치는 폼페이우스와 휴전을 맺고, 시칠리아와 사르데냐를 주는 대신 해적 소탕에 협력하기로 한다. 폼페이우스의 배에서 연회가 열리지만, 옥타비아누스는 일찍 자리를 뜬다. 메나스는 폼페이우스에게 삼두정치를 제거하고 통치자가 되라고 제안하지만, 폼페이우스는 거절한다. 안토니우스가 로마를 떠난 후, 옥타비아누스와 레피두스는 폼페이우스와 다시 전쟁을 벌이고, 안토니우스는 이에 분노한다.
안토니우스는 알렉산드리아로 돌아가 클레오파트라와 함께 이집트와 로마 공화국 동부의 통치자로 즉위한다. 그는 옥타비아누스가 폼페이우스의 땅을 공정하게 분배하지 않았고, 레피두스를 삼두정치에서 제외했다고 비난한다. 옥타비아누스는 안토니우스의 행동에 불쾌해한다.
안토니우스는 옥타비아누스와의 전투를 준비한다. 에노바르부스는 육지에서 싸울 것을 권하지만, 안토니우스는 옥타비아누스의 도발에 넘어가 해전을 선택한다. 악티움 해전에서 클레오파트라는 함대를 이끌고 도망치고, 안토니우스는 그녀를 따라가 군대를 버린다. 안토니우스는 클레오파트라에 대한 사랑을 다시 한번 확인하며 "키스를 해 주시오. 이마저도 나에게 보답이 되오."라고 말한다.[1]
3. 3. 악티움 해전과 안토니우스의 몰락
안토니우스는 헬레니즘 알렉산드리아로 돌아와 클레오파트라와 자신을 이집트와 로마 공화국 동부 3분의 1(삼두정치의 일원으로서 안토니우스의 몫)의 통치자로 즉위시킨다.[4] 그는 옥타비아누스가 섹스투스의 땅을 공정하게 분배하지 않았다고 비난하고, 옥타비아누스가 투옥한 레피두스가 삼두정치에서 제외된 것에 분노한다.[4] 옥타비아누스는 전자의 요구에는 동의하지만, 안토니우스가 한 일에 대해서는 매우 불쾌해한다.[4]
안토니우스는 옥타비아누스와 싸울 준비를 한다.[5] 에노바르부스는 안토니우스에게 옥타비아누스의 해군이 더 가볍고, 기동성이 뛰어나며, 더 잘 갖춰져 있는 바다 대신, 유리한 입장에 있는 육지에서 싸울 것을 촉구한다.[5] 안토니우스는 옥타비아누스가 바다에서 싸울 것을 요구했기 때문에 거절한다.[5] 클레오파트라는 안토니우스를 돕기 위해 자신의 함대를 약속한다.[5] 그러나 악티움 해전 중, 그리스 서부 해안에서 클레오파트라는 60척의 배를 이끌고 도망치고, 안토니우스는 그녀를 따라가 자신의 군대를 파멸에 이르게 한다.[5] 클레오파트라에 대한 사랑 때문에 자신이 한 일에 부끄러움을 느낀 안토니우스는 그녀가 자신을 겁쟁이로 만들었다고 꾸짖지만, "키스를 해 주세요. 이마저도 나에게 보답이 됩니다."라고 말하며 진실하고 깊은 사랑을 무엇보다도 높이 둔다.[5]
옥타비아누스는 사자를 보내 클레오파트라에게 안토니우스를 포기하고 자신의 편으로 오라고 요청한다.[6] 그녀는 망설이고 사자에게 추파를 던지지만, 안토니우스가 나타나 그녀의 행동을 분노하며 비난한다.[6] 그는 사자를 채찍질하도록 보낸다.[6] 결국, 그는 클레오파트라를 용서하고 그녀를 위해, 이번에는 육지에서 다시 싸울 것을 약속한다.[6]
전투 전날 밤, 안토니우스의 병사들은 이상한 징조를 듣고, 이를 신 헤라클레스가 안토니우스를 보호하는 것을 포기한 것으로 해석한다.[7] 게다가, 안토니우스의 오랜 부관인 에노바르부스는 그를 버리고 옥타비아누스 편으로 간다.[7] 안토니우스는 에노바르부스가 도망칠 때 가져가지 않은 그의 물건을 압수하는 대신, 에노바르부스에게 보내도록 명령한다.[7] 에노바르부스는 안토니우스의 관대함에 압도되고 자신의 배신에 대해 너무 부끄러워 마음이 찢어져 죽는다.[7]
안토니우스는 병사들이 대거 이탈하면서 전투에서 패배하고 클레오파트라를 비난한다.[8] "이 사악한 이집트 여자가 나를 배신했다." 그는 상상 속의 반역에 대해 그녀를 죽이기로 결심한다.[8] 클레오파트라는 안토니우스의 사랑을 되찾는 유일한 방법은 자신이 죽었다는 소식을 그에게 보내는 것이라고 결정하고, 그의 이름을 입술에 담은 채 죽는다고 말한다.[8] 그녀는 자신의 기념비에 스스로를 가두고 안토니우스의 귀환을 기다린다.[8]
그녀의 계획은 역효과를 낸다.[9] "죽은" 클레오파트라를 보기 위해 후회하며 달려가는 대신, 안토니우스는 자신의 삶이 더 이상 살 가치가 없다고 결정한다.[9] 그는 그의 측근 중 한 명인 에로스(Eros)에게 검으로 자신을 찌르라고 간청하지만, 에로스는 그렇게 할 수 없어 자살한다.[9] 안토니우스는 에로스의 용기에 감탄하고 같은 시도를 하지만, 자신을 상처 입히는 데에만 성공한다.[9] 큰 고통 속에서, 그는 클레오파트라가 실제로 살아 있다는 것을 알게 된다.[9] 그는 그녀의 기념비로 끌어 올려져 그녀의 품에서 죽는다.[9]
3. 4. 클레오파트라의 죽음
이집트가 패배한 후, 클레오파트라는 로마 병사들에게 포로로 잡혔다. 그녀는 단검으로 자살을 시도하지만, 프로쿨레이우스(Proculeius)가 이를 막고 무기를 빼앗는다. 옥타비아누스는 클레오파트라에게 존경과 존엄으로 대우받을 것이라고 안심시킨다. 그러나 돌라벨라(Dolabella)는 옥타비아누스가 클레오파트라를 로마 개선식에 끌고 다닐 계획이라는 것을 비밀리에 알려준다. 로마에 정복당해 남은 생애 동안 겪을 끝없는 굴욕을 비통하게 상상하던 클레오파트라는 결국 스스로 목숨을 끊기로 결심한다.
클레오파트라는 독을 가진 독사에 물려 자살하고, 사후 세계에서 안토니우스를 다시 만나기를 꿈꾼다. 그녀의 시녀들인 이라스(Iras)와 카르미안(Charmian)도 죽음을 맞이하는데, 이라스는 슬픔으로, 카르미안은 클레오파트라가 사용한 독사에 물려 죽는다. 옥타비아누스는 이들의 시신을 발견하고 복잡한 감정을 느낀다. 안토니우스와 클레오파트라의 죽음으로 그는 초대 로마 황제가 될 수 있었지만, 동시에 그들에 대한 연민도 느꼈기 때문이다. 옥타비아누스는 이들에게 성대한 군사 장례를 치를 것을 명한다.
4. 분석 및 비평
안토니우스와 클레오파트라에 대한 여성주의 비평은 작품에 대한 더 심도 있는 해석을 제공하고, 이전의 비평 기준에 도전하며, 이집트와 로마의 특징 묘사에 대한 더 폭넓은 논의를 열었다. 여성주의 학자들은 셰익스피어가 로마를 "남성적"으로, 이집트를 "여성적"으로 묘사하는 경향이 있다고 주장한다. 게일 그린에 따르면, "사랑과 개인적 관계의 '여성적' 세계는 전쟁과 정치의 '남성적' 세계에 비해 부차적이며, 클레오파트라가 이 작품의 주인공임을 깨닫지 못하게 하여 인물, 주제, 구조에 대한 우리의 인식을 왜곡해왔다."
초기 비평에서는 이집트의 여성성과 클레오파트라의 부정적인 면모가 강조되었다. 안토니우스와 클레오파트라 이야기는 종종 "배신당한 위대한 장군의 몰락" 또는 "늙은 나이에 간사한 창녀에게 배신당한 이야기"로 요약되었다. 그러나 1960년대와 1980년대 여성 해방 운동이 성장하면서, 비평가들은 셰익스피어의 이집트와 클레오파트라 묘사에 대한 다른 관점을 제시하기 시작했다.
조나단 길 해리스는 이집트 대 로마의 이분법이 "성적 양극성"뿐만 아니라 "성적 위계"를 나타낸다고 주장한다. 초기 비평가들은 경직성과 구조가 부족하다는 이유로 이집트를 열등한 국가로, 클레오파트라를 "여성 중의 여성, 본질적으로 완벽한 이브"로 묘사했다.[27]
최근 비평가들은 로마인들이 "그들이 가지지 못하거나 가질 수 없는 것"에 대한 통제할 수 없는 욕망을 가지고 있다고 지적하며, 로마가 이집트보다 "성적 위계"에서 더 높지 않다고 주장한다. 예를 들어, 안토니우스는 아내 풀비아가 죽은 후에야 그녀를 갈망한다.
> 위대한 영혼이 떠났네! 이렇게 원했지:
> 우리가 멸시하며 종종 내던져버리는 것을,
> 우리는 다시 원하지, 현재의 즐거움은,
> 변화의 과정에 따라 낮아져,
> 그것 자체의 반대가 되네: 그녀는 좋았네, 떠나니:
> 그녀를 내쫓았던 손이 그녀를 다시 데려올 수 있었지.
> (1.2.119–124)
L. T. 피츠는 초기 비평이 클레오파트라의 "사악하고 조종적인" 방식과 "정숙하고 순종적인" 로마 여성 옥타비아와의 대조를 강조한다고 비판한다. 또한, 안토니우스를 작품의 유일한 주인공으로 보는 초기 비평가들의 경향을 지적하며, 클레오파트라가 5막 전체에 걸쳐 등장하며 자살함으로써 "비극적 영웅의 적어도 형식적 요건을 충족시키는 것처럼 보인다"고 주장한다.
이러한 비판들은 이집트의 "여성성"과 로마의 "남성성"에 대한 관점이 시간이 지남에 따라 어떻게 변화했는지, 그리고 페미니즘 이론이 논의를 확대하는 데 어떻게 기여했는지 보여준다.
상대성과 모호함은 이 희곡의 주요 특징이며, 관객들은 등장인물들의 양면적인 본성에 대해 스스로 결론을 내려야 한다. 안토니와 클레오파트라의 관계는 사랑 또는 욕정으로 해석될 수 있으며, 그들의 열정은 파괴적이면서도 초월적인 요소도 지닌다. 클레오파트라의 자살은 안토니에 대한 사랑 때문일 수도, 정치적 권력을 잃었기 때문일 수도 있다.
희곡 전반에 걸쳐 로마와 이집트, 사랑과 욕정, 남성성과 여성성 사이의 대립이 강조된다. 에노바르부스가 클레오파트라의 배를 묘사한 구절은 이러한 대립적인 요소들로 가득 차 있다.
> 그녀가 앉은 배는 닦아 놓은 옥좌와 같았고,
> '''물 위에서 불타올랐네'''...
> ...그녀는 누워 있었지
> 그녀의 장막 안에서 - 금실로 짠 옷감 -
> 우리가 보는 비너스를 넘어서는
> '''환상이 자연을 뛰어넘네''': 그녀의 양쪽에는
> 귀여운 보조개가 있는 소년들이 서 있었으니, 웃는 큐피드 같았지,
> 다양한 색깔의 부채를 들고, '''그 바람은'''
> '''그들이 식히는 섬세한 뺨을 빛나게 하는 듯했네''',
> '''그리고 그들이 풀었던 것을 다시 묶었네'''. (2막 2장)
클레오파트라 자신은 안토니를 고르곤이자 마르스로 본다 (2막 5장, 118–119행).
권력 역학은 두 제국 간의 관계와 로맨틱한 관계에서 중요한 주제이다. 로마의 권력은 경제적 통제를 기반으로 하며, 안토니우스는 로마적 남성적 권력과 관련된 자질을 충족해야 한다.
> 그의 훌륭한 눈은,
> 전쟁의 대열과 검열을 넘어
> 갑옷을 입은 화성처럼 빛나며, 지금은 구부러지고, 돌아서
> 그들의 시선으로 헌신하며,
> 황갈색 이마에. 그의 대장의 마음은,
> 위대함의 싸움에서
> 가슴의 버클을 터뜨리고, 모든 성미를 거부하고,
> 그리고 풀무와 부채가 되어
> 집시의 욕망을 식힌다.[36]
클레오파트라는 이집트의 신비롭고 이국적인 본성을 구현하며, "유혹자/여신"의 이중 이미지를 상징한다. 그녀는 초자연적인 용어로 묘사되며, 여신 비너스로서의 묘사까지 확장된다.
> ...그녀 자신에게는,
> 모든 묘사를 능가했다. 그녀는 누워있었다.
> 그녀의 장막 안에—금으로 된 천, 직물—
> 우리가 보는 그 비너스를 넘어서 묘사하며
> 상상이 자연을 능가한다.[37]
그녀의 성적 능력과 정치적 권력의 혼합은 로마 정치에 위협이 된다. 안토니우스는 클레오파트라가 자신에게 행사하는 권력에 대해 언급한다. "당신은 알았지 / 당신이 얼마나 나의 정복자인지, 그리고 / 나의 칼이, 나의 애정으로 약해졌고, / 모든 원인에 복종할 것이다."[39]
4. 1. 베르길리우스 『아이네이스』와의 관계
셰익스피어는 베르길리우스의 서사시 《아이네이스》에 등장하는 디도와 아이네아스의 관계를 안토니우스와 클레오파트라의 관계에 투영하여, 사랑과 의무, 동서양(이집트와 로마)의 대립이라는 주제를 부각한다.[13]아이네아스는 로마 건국이라는 임무를 위해 디도의 유혹을 뿌리치고 이탈리아로 떠나 낭만적 사랑보다 정치적 운명을 우선시한다. 이는 로마에 대한 의무보다 이집트 여왕 클레오파트라에 대한 열정적인 사랑을 우선시한 안토니우스와 극명하게 대조된다.[13]
자넷 아델만은 "《안토니와 클레오파트라》의 거의 모든 핵심 요소는 《아이네이스》에서 발견된다. 즉, 로마와 외국의 열정의 상반된 가치, 냉담한 로마 결혼의 정치적 필요성, 열정적인 연인들이 만나는 사후세계의 개념이 그것이다."라고 언급했다.[13]
헤더 제임스는 셰익스피어가 베르길리우스의 디도와 아이네아스를 단순 모방한 것이 아니라, 베르길리우스 전통의 이념을 훼손하는 다양한 방식을 강조한다. 예를 들어 5막에서 클레오파트라가 "나는 황제 안토니가 있었다고 꿈을 꾸었네"라고 말하는 꿈을 들 수 있다. 제임스는 클레오파트라가 이 꿈에 대한 자세한 묘사에서 "로마의 여론에 의해 정체성이 분열되고 흩어진 안토니의 영웅적인 남성성을 재구성한다"고 주장한다.[14]
4. 2. 클레오파트라에 대한 다양한 해석
클레오파트라는 복잡한 인물이었던 만큼, 역사 속에서 다양한 방식으로 해석되었다. 크게 보면 교묘한 유혹자와 능숙한 지도자라는 두 가지 상반된 시각이 존재한다. 19세기와 20세기 초의 지식인들은 클레오파트라를 뛰어난 리더십을 가진 인물로 보기보다는, 성적인 대상으로 폄하하는 경향을 보였다.유명한 시인 T. S. 엘리엇은 클레오파트라를 "권력을 휘두르는 자"가 아니라 "탐욕적인 성적 매력"으로 인해 힘을 잃은 인물로 묘사했다. 그는 클레오파트라를 인격체가 아닌 물질, 즉 "것"으로 자주 불렀다. 이는 클레오파트라에 대한 초기 비판적 시각을 잘 보여준다.
다른 학자들은 클레오파트라를 뱀과 연관시켜 원죄의 상징으로 해석하기도 했다. 뱀은 유혹, 죄, 여성적 약점을 상징하며, 19세기와 20세기 초 비평가들은 이를 통해 클레오파트라의 정치적 권위를 훼손하고 교묘한 유혹자 이미지를 강조했다.
포스트모던 시대에 클레오파트라에 대한 시각은 복잡하다. 도리스 아들러는 포스트모던 철학적 관점에서 클레오파트라의 캐릭터를 온전히 파악하는 것은 불가능하다고 주장한다. 그러나 클레오파트라라는 작은 세계를 분석함으로써 작품 전체에 대한 이해를 높일 수 있다고 보았다. 반면, L.T. 피츠는 비평가들의 성차별주의 때문에 클레오파트라에 대한 명확한 포스트모던적 시각을 도출하는 것이 불가능하다고 주장한다.
도널드 C. 프리먼은 안토니우스와 클레오파트라의 죽음을 대비하며, 클레오파트라의 죽음에서 "불멸의 갈망"을 품은 초월적인 여왕의 모습을 발견한다.
클레오파트라에 대한 인식 변화는 에스텔 파슨스가 뉴욕 시의 인터아트 극장에서 공연한 셰익스피어의 ''안토니우스와 클레오파트라'' 각색에 대한 평론에서도 나타난다. 아서 홀름버그는 이 공연에서 백인 이집트인들을 우아하고 고대적인 귀족으로, 서양에서 온 부자들을 세련됨과 품위가 부족한 인물들로 묘사함으로써 두 문화 간의 충돌을 현대적이고 통렬하게 만들었다고 평가했다.
클레오파트라는 권력, 유혹, 영웅적 면모 등 다양한 성격적 측면을 지닌 인물로 규정하기 어렵다. 그녀는 권력을 통제의 수단으로 사용했으며, 사랑의 여신 아프로디테로 분장하여 안토니우스를 유혹하기도 했다.[17] 이러한 성적 행위는 그녀를 "탐욕스럽고 방탕한 창녀"로 기억하게 만들었지만,[18] 그녀는 이러한 관계를 더 큰 정치적 계획의 일부로 활용했다.[18] 클레오파트라는 자율적이고 자신감 넘치는 통치자였으며, 여성의 독립성과 강인함에 대한 강력한 메시지를 전달했다.[19]
셰익스피어 이후 연극에서 클레오파트라에 대한 묘사는 복잡한 역사를 지닌다. 앨버트 R. 브라운뮬러 교수는 셰익스피어의 작품에서 클레오파트라가 "집시"나 "황갈색" 피부를 가진 것으로 묘사되는 방식에 주목한다.[20] 이는 클레오파트라의 인종화된 버전에 부합하며, 엘리자베스 시대의 미적 기준에서는 바람직하지 않게 여겨졌다.
파스칼 에비셔는 셰익스피어의 ''안토니와 클레오파트라''에서 인종에 대한 분석을 통해 클레오파트라의 인종이 역사적, 문화적으로 모호한 성격을 지닌다고 주장한다.[21] 그녀는 클레오파트라의 묘사가 역사적으로 복잡하고 다양하며, 그녀의 정확한 인종적 정체성을 결정하기 어렵다고 결론짓는다.
안토니우스와 클레오파트라에 대한 여성주의 비평은 작품에 대한 심도 있는 해석을 제공하고, 이전의 비평 기준에 도전하며, 이집트와 로마의 특징 묘사에 대한 논의를 확장했다. 여성주의 학자들은 셰익스피어가 로마를 "남성적", 이집트를 "여성적"으로 묘사하는 경향이 있다고 주장한다. 게일 그린에 따르면, "사랑과 개인적 관계의 '여성적' 세계는 전쟁과 정치의 '남성적' 세계에 비해 부차적"으로 여겨져 왔다.
초기 비평에서는 이집트의 여성성과 클레오파트라의 부정적인 면모가 강조되었다. 안토니우스와 클레오파트라 이야기는 종종 "배신당한 위대한 장군의 몰락" 또는 "늙은 나이에 간사한 창녀에게 배신당한 이야기"로 요약되었다. 그러나 1960년대와 1980년대 여성 해방 운동이 성장하면서, 비평가들은 셰익스피어의 이집트와 클레오파트라 묘사에 대한 다른 관점을 제시하기 시작했다.
조나단 길 해리스는 이집트 대 로마의 이분법이 "성적 양극성"뿐만 아니라 "성적 위계"를 나타낸다고 주장한다. 초기 비평가들은 경직성과 구조가 부족하다는 이유로 이집트를 열등한 국가로, 클레오파트라를 "여성 중의 여성, 본질적으로 완벽한 이브"로 묘사했다.[27]
최근 비평가들은 로마인들이 "그들이 가지지 못하거나 가질 수 없는 것"에 대한 통제할 수 없는 욕망을 가지고 있다고 지적하며, 로마가 이집트보다 "성적 위계"에서 더 높지 않다고 주장한다. L. T. 피츠는 초기 비평이 클레오파트라의 "사악하고 조종적인" 방식과 "정숙하고 순종적인" 로마 여성 옥타비아와의 대조를 강조한다고 비판한다. 또한, 안토니우스를 작품의 유일한 주인공으로 보는 초기 비평가들의 경향을 지적하며, 클레오파트라가 5막 전체에 걸쳐 등장하며 자살함으로써 "비극적 영웅의 적어도 형식적 요건을 충족시키는 것처럼 보인다"고 주장한다.
이러한 비판들은 이집트의 "여성성"과 로마의 "남성성"에 대한 관점이 시간이 지남에 따라 어떻게 변화했는지, 그리고 페미니즘 이론이 논의를 확대하는 데 어떻게 기여했는지 보여준다.
상대성과 모호함은 이 희곡의 주요 특징이며, 관객들은 등장인물들의 양면적인 본성에 대해 스스로 결론을 내려야 한다. 안토니와 클레오파트라의 관계는 사랑 또는 욕정으로 해석될 수 있으며, 그들의 열정은 파괴적이면서도 초월적인 요소도 지닌다. 클레오파트라의 자살은 안토니에 대한 사랑 때문일 수도, 정치적 권력을 잃었기 때문일 수도 있다.
희곡 전반에 걸쳐 로마와 이집트, 사랑과 욕정, 남성성과 여성성 사이의 대립이 강조된다. 에노바르부스가 클레오파트라의 배를 묘사한 구절은 이러한 대립적인 요소들로 가득 차 있다.
> 그녀가 앉은 배는 닦아 놓은 옥좌와 같았고,
> '''물 위에서 불타올랐네'''...
> ...그녀는 누워 있었지
> 그녀의 장막 안에서 - 금실로 짠 옷감 -
> 우리가 보는 비너스를 넘어서는
> '''환상이 자연을 뛰어넘네''': 그녀의 양쪽에는
> 귀여운 보조개가 있는 소년들이 서 있었으니, 웃는 큐피드 같았지,
> 다양한 색깔의 부채를 들고, '''그 바람은'''
> '''그들이 식히는 섬세한 뺨을 빛나게 하는 듯했네''',
> '''그리고 그들이 풀었던 것을 다시 묶었네'''. (2막 2장)
클레오파트라 자신은 안토니를 고르곤이자 마르스로 본다 (2막 5장, 118–119행).
4. 3. 이집트와 로마의 대비
《안토니와 클레오파트라》에서 이집트와 로마의 관계는 줄거리를 이해하는 데 핵심적인 역할을 한다. 셰익스피어는 언어와 문학적 장치를 사용하여 두 국가의 차이점을 강조하며, 이는 각국의 주민들과 방문객에 의해 묘사되는 두 나라의 서로 다른 특성을 강조한다. 문학 평론가들은 또한 로마와 로마인의 "남성성"과 이집트와 이집트인의 "여성성"에 대한 논쟁을 수년간 발전시켜 왔다. 《안토니와 클레오파트라》에 대한 전통적인 비평에서 "로마는 엄격한 카이사르가 지배하는 남성적인 세계로, 이집트는 풍부하고, 유동적이며, 나일강처럼 변덕스러운 클레오파트라가 구현하는 여성적인 영역으로 묘사되어 왔다." 이러한 해석에서 남성과 여성, 로마와 이집트, 이성과 감성, 그리고 검소함과 여유로움은 서로 연관된 상호 배타적인 이분법으로 간주된다.
셰익스피어는 "안토니와 클레오파트라"에서 로마와 이집트의 차이점에 대한 더 깊은 의미를 전달하기 위해 여러 문학적 기법을 사용한다. 비평가 도널드 프리먼은 컨테이너의 도식을 예로 들어, 컨테이너가 몸을, 그리고 "아는 것은 보는 것이다"라는 극의 전반적인 주제를 나타낸다고 주장한다. 딱딱한 로마 군사 규율이 장교의 애정에 대해 가지는 무관용은 안토니의 거대한 열정을 담을 수 없는 측정 컵, 즉 컨테이너로 비유된다. 안토니에게 로마 세계의 컨테이너는 제한적이고 "측정"인 반면, 이집트 세계의 컨테이너는 해방적이며, 그가 탐험할 수 있는 넉넉한 영역이다.
메리 토마스 크레인 비평가는 극 전체에 걸쳐 또 다른 상징으로 4원소를 소개한다. 일반적으로 이집트와 관련된 등장인물들은 자신들의 세계가 흙, 바람, 불, 물이라는 아리스토텔레스적 원소로 구성되어 있다고 인식한다. 반면, 로마인들은 그 시스템을 뒤로 하고 자연 세계와 분리되어 이를 간과하며, 스스로가 그것을 통제할 수 있다고 상상하는 주관성을 대체하는 것으로 보인다. 셰익스피어의 상대적으로 긍정적인 이집트 묘사는 때때로 영웅적인 과거에 대한 향수로 읽히기도 한다.
비평가들은 종종 《안토니와 클레오파트라》에서 로마와 이집트의 대립을 사용하여 다양한 등장인물들의 특징을 규정해 왔다. 일부 등장인물은 분명히 이집트적이고, 다른 등장인물은 분명히 로마적인 반면, 어떤 등장인물은 둘 사이에서 갈등하고, 또 다른 등장인물은 중립을 유지하려 한다.
안토니우스와 클레오파트라에 대한 여성주의 비평은 작품에 대한 더 심도 있는 해석을 제공하고, 이전의 비평 기준에 도전하며, 이집트와 로마의 특징 묘사에 대한 더 폭넓은 논의를 열었다. 여성주의 학자들은 안토니우스와 클레오파트라와 관련하여, 로마와 이집트를 묘사할 때 셰익스피어가 사용하는 언어를 종종 분석한다. 셰익스피어의 언어와 비평가들의 말에서 보이는 안토니우스와 클레오파트라의 두 배경의 이러한 뚜렷한 대비되는 특징들은 두 주인공의 특징 묘사에 주목하게 한다. 왜냐하면 각 국가가 그들의 속성을 나타내고 강조하기 위한 것이기 때문이다.
이집트의 여성적 범주화, 그리고 그에 따른 클레오파트라는 초기 비평에서 부정적으로 묘사되었다. 안토니우스와 클레오파트라의 이야기는 종종 "배신당한 위대한 장군의 몰락, 늙은 나이에 간사한 창녀에게 배신당한 이야기, 혹은 초월적인 사랑에 대한 찬사"로 요약되었다.
조나단 길 해리스는 많은 비평가들이 흔히 채택하는 이집트 대 로마의 이분법이 "성적 양극성"뿐만 아니라 "성적 위계"를 나타낸다고 주장한다. 20세기 초부터의 안토니우스와 클레오파트라에 대한 비평적 접근은 로마를 이집트보다 높은 위계에 두는 해석을 주로 채택한다.
최근 몇 년 동안, 비평가들은 안토니우스와 클레오파트라에 대한 이전의 해석을 더 자세히 살펴보고 간과된 여러 측면을 발견했다. 이집트는 이전에는 욕망과 갈망과 같은 여성적 속성을 가진 국가로, 로마는 더 통제된 국가로 묘사되었다. 그러나 해리스는 카이사르와 안토니우스 모두 이집트와 클레오파트라에 대한 통제할 수 없는 욕망을 가지고 있다고 지적한다.
L. T. 피츠는 안토니우스와 클레오파트라에 대한 초기 비평이 "비평가들이 읽기에 가져온 성차별적 가정에 의해 영향을 받았다."고 공개적으로 주장한다. 피츠는 이전의 비평들이 클레오파트라의 "사악하고 조종적인" 방식에 큰 강조를 두며, 이는 이집트와의 연관성과 "정숙하고 순종적인" 로마 여성 옥타비아와의 대조를 통해 더욱 강조된다고 주장한다.
이러한 비판들은 이집트의 "여성성"과 로마의 "남성성"에 대한 비평적 관점이 시간이 지남에 따라 어떻게 변화했는지, 그리고 페미니즘 이론의 발전이 논의를 확대하는 데 어떻게 도움이 되었는지 보여주는 몇 가지 예일 뿐이다.
4. 4. 주제와 모티프
셰익스피어는 "안토니와 클레오파트라"에서 로마와 이집트의 차이를 부각하기 위해 다양한 문학적 기법을 사용한다. 비평가 도널드 프리먼은 "컨테이너"라는 개념을 통해 몸과 "아는 것은 보는 것이다"라는 주제를 연결한다. 딱딱한 로마 군사 규율은 안토니의 열정을 담을 수 없는 컨테이너로 비유되며, 로마의 컨테이너는 제한적인 반면 이집트는 해방적이다.> 로마는 티베르에서 녹아내리고, 넓은 아치
> 제국의 범위는 무너져라! 여기는 나의 공간!
> 왕국은 흙이다!
> (1.1.34–36)
로마가 "녹아내린다"는 것은 시민적, 군사적 규율의 경계가 사라지는 것을 의미한다. 클레오파트라는 죽음을 통해 공중으로 풀려나 승화를 얻는다.
메리 토마스 크레인은 4원소를 또 다른 상징으로 제시한다. 이집트인들은 세상을 흙, 바람, 불, 물로 구성된 것으로 인식하는 반면, 로마인들은 자연 세계와 분리되어 이를 통제할 수 있다고 생각한다. 이는 17세기 이전의 원소와 체액의 코스모스에 대한 향수를 반영한다.
폴 로렌스 로즈는 극의 정치적 견해가 절대 군주제 하의 헨리 7세와 헨리 8세, 그리고 스코틀랜드의 메리 1세와 관련된 정치적 재앙 이후 익숙한 것이었다고 주장한다. 카이사르는 팍스 로마나를 가져오는 이상적인 왕을 대표하며, 안토니는 용맹과 기사도에, 클레오파트라는 "노골적이고 세습적이며 독재적"인 권력을 추구하며, 이는 메리 튜더의 통치를 연상시킨다.
안토니우스와 클레오파트라에 대한 여성주의 비평은 로마와 이집트의 특징 묘사에 대한 더 폭넓은 논의를 열었다. 여성주의 학자들은 셰익스피어가 로마를 "남성적", 이집트를 "여성적"으로 묘사한다고 주장한다. 게일 그린에 따르면, "사랑과 개인적 관계의 '여성적' 세계는 전쟁과 정치의 '남성적' 세계에 비해 부차적"이다.
초기 비평은 이집트와 클레오파트라를 부정적으로 묘사했지만, 여성 해방 운동 이후 셰익스피어의 묘사에 대한 비판적 검토가 이루어졌다. 조나단 길 해리스는 로마와 이집트의 이분법이 "성적 양극성"과 "성적 위계"를 나타낸다고 주장한다. 초기 비평가들은 이집트를 열등한 국가로, 클레오파트라를 통제할 수 없는 존재로 묘사했다.
최근 비평가들은 카이사르와 안토니우스 모두 이집트와 클레오파트라에 대한 통제할 수 없는 욕망을 가지고 있다고 지적한다. L. T. 피츠는 초기 비평이 클레오파트라의 "사악하고 조종적인" 방식에 큰 강조를 두었다고 주장한다.
상대성과 모호함은 이 희곡의 두드러진 특징이며, 관객들은 등장인물들의 양면적인 본성에 대한 결론을 내리도록 유도된다. 안토니와 클레오파트라의 관계는 사랑 또는 욕정으로 해석될 수 있으며, 클레오파트라의 자살은 사랑 또는 정치적 권력 상실로 해석될 수 있다.
희곡의 주요 주제는 대립이다. 로마와 이집트, 사랑과 욕정, 남성성과 여성성 사이의 대립이 강조된다. 에노바르부스가 클레오파트라의 배를 묘사한 구절은 대립으로 가득 차 있다.
> 그녀가 앉은 배는 닦아 놓은 옥좌와 같았고,
> '''물 위에서 불타올랐네'''...
> ...그녀는 누워 있었지
> 그녀의 장막 안에서 - 금실로 짠 옷감 -
> 우리가 보는 비너스를 넘어서는
> '''환상이 자연을 뛰어넘네''': 그녀의 양쪽에는
> 귀여운 보조개가 있는 소년들이 서 있었으니, 웃는 큐피드 같았지,
> 다양한 색깔의 부채를 들고, '''그 바람은'''
> '''그들이 식히는 섬세한 뺨을 빛나게 하는 듯했네''',
> '''그리고 그들이 풀었던 것을 다시 묶었네'''. (2막 2장)
클레오파트라는 안토니를 고르곤이자 마르스로 본다 (2막 5장, 118–119행).
배신은 반복되는 주제이다. 안토니우스는 로마와 클레오파트라 사이에서 갈등하며, 다이애나 클라이너는 "안토니우스가 로마를 배신했다는 인식은 이집트와의 전쟁을 촉구하는 대중의 요구를 불러일으켰다"라고 지적한다.[33] 클레오파트라는 전투 중에 안토니우스를 두 번 버린다. 에노바르부스는 안토니우스를 배신하지만 죄책감으로 죽는다.
권력 역학은 두 제국 간의 관계와 로맨틱한 관계에서 중요한 주제이다. 로마의 권력은 경제적 통제를 기반으로 하며, 안토니우스는 로마적 남성적 권력과 관련된 자질을 충족해야 한다.
> 그의 훌륭한 눈은,
> 전쟁의 대열과 검열을 넘어
> 갑옷을 입은 화성처럼 빛나며, 지금은 구부러지고, 돌아서
> 그들의 시선으로 헌신하며,
> 황갈색 이마에. 그의 대장의 마음은,
> 위대함의 싸움에서
> 가슴의 버클을 터뜨리고, 모든 성미를 거부하고,
> 그리고 풀무와 부채가 되어
> 집시의 욕망을 식힌다.[36]
클레오파트라는 이집트의 신비롭고 이국적인 본성을 구현하며, "유혹자/여신"의 이중 이미지를 상징한다. 그녀는 초자연적인 용어로 묘사되며, 여신 비너스로서의 묘사까지 확장된다.
> ...그녀 자신에게는,
> 모든 묘사를 능가했다. 그녀는 누워있었다.
> 그녀의 장막 안에—금으로 된 천, 직물—
> 우리가 보는 그 비너스를 넘어서 묘사하며
> 상상이 자연을 능가한다.[37]
그녀의 성적 능력과 정치적 권력의 혼합은 로마 정치에 위협이 된다. 안토니우스는 클레오파트라가 자신에게 행사하는 권력에 대해 언급한다. "당신은 알았지 / 당신이 얼마나 나의 정복자인지, 그리고 / 나의 칼이, 나의 애정으로 약해졌고, / 모든 원인에 복종할 것이다."[39]
5. 한국적 관점
이 희곡에서 클레오파트라의 모습은 한국사 속 여성 지도자들의 모습을 연상시킨다. 신라의 선덕여왕, 진덕여왕 등은 외세의 침략에 맞서 국가를 지키기 위해 노력한 여성 지도자들로, 클레오파트라와 마찬가지로 긍정적/부정적 평가가 공존한다.
5. 1. 여성 지도자의 역할
이 희곡에서 클레오파트라의 모습은 한국 역사 속 여성 지도자들의 모습을 연상시킨다. 신라의 선덕여왕, 진덕여왕 등은 외세의 침략에 맞서 국가를 지키기 위해 노력한 여성 지도자들로, 클레오파트라와 마찬가지로 긍정적/부정적 평가가 공존한다.참조
[1]
간행물
The Chronology of Shakespeare's Jacobean Plays and the Dating of Antony and Cleopatra
Penn State University Press
[2]
서적
Antony and Cleopatra
Cambridge University Press
[3]
서적
Antony and Cleopatra
Cambridge University Press
[4]
웹사이트
Antony & Cleopatra – McCarter Theatre Center
http://www.mccarter.[...]
[5]
서적
Cleopatra: a biography
https://books.google[...]
Oxford University Press
[6]
논문
La tradizione della morte di Cleopatra nella pittura pompeiana
[7]
웹사이트
North's translation of Plutarch's Lives
https://www.bl.uk/co[...]
[8]
서적
Four Chapters of North's Plutarch; Photolithographed in the Size of the Original Edition of 1595
https://books.google[...]
Trubner and Company, London
[9]
서적
The Lives of the Noble Graecian and Romains Compared
Thomas Vaueroullier and John Wright
[10]
서적
The Cambridge Introduction to Shakespeare
https://archive.org/[...]
Cambridge University Press
[11]
문서
Alfred Harbage Pelican/Viking editions of Shakespeare 1969/1977, preface
[12]
서적
William Shakespeare: A Textual Companion
Oxford University Press
[13]
문서
Janet Adelman, "Tradition as Source in ''Antony and Cleopatra''", from ''The Common Liar: an Essay on'' Antony and Cleopatra (New Haven: Yale University Press, 1973), reprinted in ''Antony and Cleopatra: A Norton Critical Edition'', ed. Ania Loomba (New York: W. W. Norton, 2011): 183
[14]
서적
Shakespeare's Troy: Drama, Politics and the Translation of Empire
https://archive.org/[...]
Cambridge University Press
[15]
서적
Cleopatra the Great: The Woman Behind the Legend
Harper
[16]
서적
Cleopatra of Egypt: from History to Myth
https://archive.org/[...]
Princeton University Press (British Museum Press)
[17]
웹사이트
Cleopatra: The Woman Behind the Name
2013-01-28
[18]
웹사이트
Lustful Seductress
[19]
논문
The Characterization of Shakespeare's Cleopatra
[20]
서적
Antony and Cleopatra
https://www.worldcat[...]
2017
[21]
간행물
The properties of whiteness: Renaissance Cleopatras from Jodelle to Shakespeare
https://www.cambridg[...]
Cambridge University Press
2012-11-08
[22]
서적
English Ethnicity and Race in Early Modern Drama
Cambridge University Press
[23]
서적
Shakespeare and the Geography of Difference
Cambridge University Press
[24]
서적
Before Orientalism: London's Theatre of the East 1576–1626
Cambridge University Press
[25]
서적
Literary Orientalism, Postcolonialism, and Universalism
Peter Lang
[26]
서적
The Art of Loving: Female Subjectivity and Male Discursive Traditions in Shakespeare's Tragedies
University of Delaware
[27]
서적
William Shakespeare. A Critical Study
F. Unger
[28]
서적
William Shakespeare. A Critical Study
F. Unger
[29]
서적
Antony and Cleopatra (The New Cambridge Shakespeare)
Cambridge UP
[30]
서적
Antony and Cleopatra
https://archive.org/[...]
Washington Square Press
[31]
서적
William Shakespeare's Antony and Cleopatra
https://archive.org/[...]
Chelsea House
[32]
서적
The Varying Shore of The World Ambivalence in Antony and Cleopatra
Modern Language Quarterly
[33]
서적
Cleopatra and Rome
https://archive.org/[...]
Harvard University Press
[34]
서적
Shakespeare Criticism: Antony and Cleopatra: New Critical Essays
Routledge
[35]
서적
Shakespearean Tragedy and Its Double: The Rhythms of Audience Response
Penn State Press
[36]
인용
Antony and Cleopatra I.1.2–10
[37]
인용
Antony and Cleopatra II.2.203–207
[38]
인용
Antony and Cleopatra III.7.37–38
[39]
인용
Antony and Cleopatra III.11.65–68
[40]
인용
Antony and Cleopatra I.1.16
[41]
인용
Antony and Cleopatra I.2.105–106
[42]
인용
Antony and Cleopatra I.1.35–42
[43]
서적
The Norton Shakespeare, Vol. 2: Later Plays
W.W. Norton & Company
[44]
미완성인용
2022-01
[45]
미완성인용
2022-01
[46]
미완성인용
2022-01
[47]
미완성인용
2022-01
[48]
웹사이트
From Michael Redgrave and Peggy Ashcroft to Patrick Stewart and Harriet Walter.
https://www.rsc.org.[...]
Royal Shakespeare Company
2018-11-21
[49]
서적
Studies in Beaumont, Fletcher and Massinger
University of North Caroline Press
[50]
서적
British Dramatists from Dryden to Sheridan
Riverside Press
[51]
웹사이트
『アントニーとクレオパトラ』 雲No.18 – 現代演劇協会 デジタルアーカイヴ
https://onceuponatim[...]
2021-07-27
본 사이트는 AI가 위키백과와 뉴스 기사,정부 간행물,학술 논문등을 바탕으로 정보를 가공하여 제공하는 백과사전형 서비스입니다.
모든 문서는 AI에 의해 자동 생성되며, CC BY-SA 4.0 라이선스에 따라 이용할 수 있습니다.
하지만, 위키백과나 뉴스 기사 자체에 오류, 부정확한 정보, 또는 가짜 뉴스가 포함될 수 있으며, AI는 이러한 내용을 완벽하게 걸러내지 못할 수 있습니다.
따라서 제공되는 정보에 일부 오류나 편향이 있을 수 있으므로, 중요한 정보는 반드시 다른 출처를 통해 교차 검증하시기 바랍니다.
문의하기 : help@durumis.com